تحقیق آماده در مورد مفهوم مرگ در روانشناسی وجودی

مفهوم مرگ در روانشناسی وجودی

عنوان : مفهوم مرگ در روانشناسی وجودی

فرمت : word - doc - ورد 2003 ( قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها )

تعداد صفحات : 33 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ ، صحافی و ارائه

فونت های استفاده شده : b titr و b trafic (دانلود فونت های مورد نیاز)

پشتیبانی : 09393453403 - 24 ساعته پاسخگو شما عزیزان هستیم - محمدی

★ همانطور که در فهرست آمده تحقیق دارای نتیجه گیری است .

فهرست :

چکیده 3
مقدّمه 3
1ـ نحوة شکل‌گیری روانشناسی وجودی در غرب 4
2ـ مفهوم مرگ در روانشناسی وجودی 5
3ـ فواید مرگ از دیدگاه روانشناسی وجودی 8
الف) ارتقای هستی انسان به مرتبه‌ای بالاتر 8
ب) کسب کمال و معنی در زندگی 8
ج) تفکّر مرگ اصالت زندگی است 8
د) زندگی در اکنون 9
هـ) استفادة حدّاکثری از لحظات زندگی 9
و) نپرداختن به مشغولیّت‌های زندگی 9
4ـ پیش‌فرض‌های مهمّ و مؤثّر در نگاه روانشناسان وجودی به مرگ 9
4ـ1) مبانی انسان‌شناسی دیدگاه روانشناسی وجودی 10
4ـ1ـ1) تأکید بر وجود 10
4ـ1ـ2) معناجویی 10
4ـ1ـ3) بُعد روحی غیرمعنوی و غیردینی در انسان 10
4ـ1ـ4) مرگ یعنی انتهای وجود 11
4ـ1ـ5) انسان به دنیا پرتاب شده است 11
4ـ2) مفهوم خدا در روانشناسی وجودی 11
4ـ3) مفهوم مذهب در روانشناسی وجودی 12
5ـ واژه‌شناسی مرگ از دیدگاه قرآن کریم 12
6ـ مفهوم‌شناسی مرگ در قرآن کریم از دیدگاه علاّمه طباطبائی 13
7ـ فواید مرگ در در دیدگاه قرآنی علاّمه طباطبائی 16
7ـ1) آرزوی مرگ، میزان سنجش خلوص افراد است 16
7ـ2) مرگ فقط محبوب دوستان خدامی‌باشد 16
7ـ3) چون مرگ از ناحیة خداست، خیربوده؛ برای مؤمن وکافر 17
7ـ4) مرگ وسیلة کسب بصیرت واقعی و مطّلع کردن انسان از اصل خویش است 17
7ـ5) مرگ، لحظه اتمام فرصت است 18
7ـ6) مرگ، لحظة رسیدن به یقین است 18
8ـ پیش‌فرض‌های مهم و مؤثّر در دیدگاه قرآنی علاّمه طباطبائی به مرگ 18
8ـ1)مبانی انسان‌شناسی دیدگاه قرآن در تفسیر المیزان 19
8ـ1ـ1) انسان مخلوق و فعل خداست 19
8ـ1ـ2) هدفمندی خداوند در خلقت انسان 19
8ـ1ـ3) انسان مرکّب از جسم و روح است 19
8ـ1ـ4) اصل تسمیه در خلقت تمام مخلوقات از جمله انسان 20
8ـ1ـ5) پایان انسان‌ها رجوع إلی‌الله است 21
8ـ3) قوانین حاکم بر مخلوقات الهی 21
8ـ3ـ1) قوانین تکوینی 21
8ـ3ـ2) قوانین تشریعی 22
9ـ اشتراک و افتراق دو دیدگاه 23
نتیجه‌گیری 26
پی‌نوشت‌ها: 27
مراجع 29

چکیده :

مرگ به عنوان یکی از اساسی‌ترین دغدغه‌های پیش روی انسان همواره مورد توجّه اندیشمندان علوم انسانی بوده و هر نظریّه‌پرداز به فراخور منابع معرفتی خویش، از زاویه‌ای به این مسئله پرداخته است. در مسلّم بودن این موضوع برای تمام انسان‌ها تردیدی نیست، امّا در اینکه کیفیّت مرگ چگونه است و اساساً انسان در قبال آن چه موضع‌گیری می‌تواند داشته باشد، همیشه محلّ تضارب آراء گردیده و هر مکتبی برای طرفداران خود، دستورالعمل‌هایی توصیه نموده است. در این مقاله به روش توصیفی ـ تحلیلی، ابتدا دیدگاه روانشناسان وجودی در موضوع مرگ و آنگاه دیدگاه قرآنی علاّمه طباطبائی(ره در تفسیر المیزان مطرح شده که با بیان پیش‌فرض‌ها و مبانی فکری هر دو دیدگاه یک مبنای تطبیق به خوانندگان محترم ارائه می‌گردد. در برخی مباحث، هر دو دیدگاه اتّفاق نظر دارند و در بعضی دیگر، دیدگاه قرآنی تکاملی‌تر می‌باشد. نوع نگاه انسان‌محوری در روانشناسی وجودی و خدامحوری در دیدگاه قرآنی، موجب تضاد هر دو دیدگاه گردیده و در پایان، ذیل پانزده (15) بند، وجوه اشتراک و افتراق دو دیدگاه مطرح شده است.

مقدمه :

انسان به عنوان فصل مشترک تمام مکاتب فلسفی و مذاهب الهی، همواره نیازها و دلنگرانی‌هایی برایش مطرح بوده که پاسخ به آنها در زُمرة اولویّت اصلی مکاتب و مذاهب فوق می‌باشد. از همان آغاز، انسان دریافته بود که همه چیز رو به زوال است. ما از این زوال در هراسیم و باید راهی بیابیم که به رغم ترس از زوال، زندگی کنیم. از این نظر، توجّه به عدم و نیستی به عنوان یکی از شرایط پیش روی انسان‌ها، همواره برای اندیشمندان مطرح بوده است؛ به عنوان مثال، فروید (Freud) طیّ جنگ جهانی اوّل نوشته است: «جذبة جنگ در این بود که مرگ (Death) را دوباره به زندگی آورد» (یالوم، 1390، ب: 59). از این روی، یکی از دلمشغولی‌های همیشگی انسان، نحوة رویارویی او با هستی خویش بوده است و در این چالش همیشگی، یا مرگ را به عنوان پایانی بر هستی خود یافته، یا اینکه آن را پایانی بر زندگی مادّی و طبیعی خویش تلقّی می‌نماید.

منابع :

ایمانی‌فر، حمیدرضا و دیگران. (1390). «مواجهه با مرگ از دیدگاه قرآن و روانشناسی». پژوهش‌های میان‌رشته‌ای قرآن کریم. س 2. ش 4. صص 65ـ72.
حسینی دشتی، سیّد مصطفی. (1385). معارف و معاریف. تهران: نشر آرایه.
دیّانی، محمود. (1390). «معنای زندگی از منظر سیّد محمّدحسین طباطبائی». فصلنامة علمی پژوهشی دانشگاه قم. س12. ش 48. صص 23ـ 38.
زمان‌شعار، الهام. (1391). بررسی رابطة سبک زندگی و خودکارآمدی عمومی با اضطراب مرگ در سالمندان مقیم آسایشگاه‌های تهران. پایان‌نامة کارشناسی ارشد. تهران: دانشگاه علاّمه طباطبائی.
سلیمانی، فاطمه. (1387). «ترس از مرگ با تکیه بر دیدگاه ابن‌سینا و ملاّصدرا». حکمت سینوی (مشکوة‌النّور). س12. ش 40. صص 75ـ101.
شکرکن، حسین و دیگران.(1390). مکتب‌های روانشناسی و نقد آن. ج 2. چ 6. تهران: سازمان مطالعه و تدوین کتب علوم انسانی دانشگاه‌ها (سمت).
شمس، مرادعلی. (1385). سِیری در سیرة علمی و عملی علاّمه طباطبائی(ره) از نگاه فرزانگان. چ 1. قم: انتشارات اسوه.
صدر، سیّد موسی. (1381). «زیرساخت‌های تفسیر المیزان (1)».پژوهش‌های قرآنی. ش 29 و 30. صص 300ـ313.
طباطبائی، سیّد محمّدحسین. (1374). تفسیر المیزان. ترجمة محمّدباقر موسوی همدانی. قم: نشر دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعة مدرّسین حوزة علمیّة قم.
ـــــــــــــــــــــــــــــ . (1378). انسان از آغاز تا سرانجام. ترجمة صادق لاریجانی. قم: بوستان کتاب.
فرانکل، ویکتور. (1388).خدا در ناخودآگاه. ترجمة ابراهیم ایزدی. چ 2. تهران: انتشارات خدمات فرهنگی رسا.
ـــــــــــــ . (1390). معنادرمانی. ترجمة مهین میلانی. چ 1. تهران: نشر درسا.
لگنهاوسن، محمّد. (1380). «علاّمه طباطبائی و الهیّات فلسفی معاصر». ترجمة منصور نصیری. مجلّة نقد و نظر.س 7. ش 27 و 28. صص 412ـ427.
مصباح، محمّدتقی. (1378). معارف قرآن. ج 3. چ 2. قم: انتشارات مؤسّسة آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره).
مطهّری، مرتضی. (1372). زندگی جاوید یا حیات اُخروی. چ 7. تهران: انتشارات صدرا.
ــــــــــــــــ . (1392). عدل الهی. چ 40. تهران: انتشارات صدرا.
مکواری، جان. (1376). فلسفة وجودی. ترجمة سعید حنایی کاشانی. چ 1. تهران: انتشارات هرمس.
نوالی، محمود. (1374). فلسفه‌های اگزیستانس و اگزیستانسیالیسم تطبیقی. تبریز: انتشارات دانشگاه تبریز.
یالوم، اروین. (1375). روایت‌هایی از روان‌درمانی (روانشناسی وجودی). ترجمة مهشید یاسایی. چ 1. تهران: نشر آمون.
ـــــــــــ . (1390).الف. خیره به خورشید. ترجمة مهدی غبرایی. تهران: انتشارات جیحون.
ـــــــــــ . (1390). ب. روان‌درمانی اگزیستانسیال. ترجمة سپیده حبیب. تهران: نشر نی.
ـــــــــــ . (1391). درمان شوپنهاور. ترجمة حمید طوفانی و زهرا حسینیان. چ 2. مشهد: نشر ترانه.
یاوری، محمّدجواد. (1386). «آفرینش انسان و مراحل حیات او از منظر علاّمه طباطبائی». معرفت. س 16. ش 121. صص 25ـ42.
Heidegger, Martin. (1996). Being and Time. Translated by Joan Stambaugh. Albany: State University of New York.
Robbins B.D. (2008). “What is the good life? Positive psychology and the renaissance of humanistic psychology’’. The Humanistic Psychologist. Vol. 36. Pp 96-112.
Sarter, Jean-Paul. (1956). Being and Nothingness: An Essay On Phenomenological Ontobgy. Translated by Hazel Barnes. New York.